Les Lois, [Blâmer le vice, louer la vertu] - Cicéron (54 av. J. -C.) - Traductions juxtalinéaire et littéraire, commentaire

Thèmes abordés

Les Lois, Cicéron, Platon, genre épidictique, vice, vertu

Résumé du document

Platon avait écrit, La République et Les Lois, Cicéron donne les mêmes titres à deux traités théoriques. Dans le second (De legibus), rédigé en -54, il réfléchit à l'organisation pratique de la cité. Cicéron lui-même, son frère Quintus et Atticus, son ami, s'entretiennent sur les meilleures lois à prendre pour le meilleur régime politique.

Extraits

[...] Le cinquième élément est mis en relief car il est détaché de l'énumération pour faire l'objet d'une interrogative (question rhétorique encore). Dans Les devoirs, Cicéron écrira que « la volupté est une honte à tous les âges, et, pour la vieillesse. ») 17 «At in ea quidem spernenda et repudianda uirtus uel maxime cernitur. » At quidem uirtus Mais assurément la vertu cernitur uel maxime est reconnue le plus possible in ea spernenda et repudianda. dans celle-ci devant être méprisée et repoussée. Mais précisément, la meilleure manifestation de la vertu a lieu quand on la méprise et quand on la repousse. [...]

[...] Les Lois, [Blâmer le vice, louer la vertu] - Cicéron (54 av. J. - Traductions juxtalinéaire et littéraire, commentaire [Blâmer le vice, louer la vertu] CICERON, LES LOIS, 19 Platon avait écrit, La République et Les Lois, Cicéron donne les mêmes titres à deux traités théoriques. Dans le second (De legibus), rédigé en il réfléchit à l'organisation pratique de la cité . Cicéron lui-même, son frère Quintus et Atticus, son ami, s'entretiennent sur les meilleures lois à prendre pour le meilleur régime politique. [...]

[...] 6 « Possumus eos, qui a stupro arcentur infamiae metu, pudicos dicere, quom ipsa infamia propter rei turpitudinem consequatur ? » Possumus dicere pudicos Pouvons-nous dire chastes eos, qui arcentur stupro ceux qui sont détournés de l'adultère metu infamiae, par crainte de l'infamie, quom infamia ipsa alors que l'infamie elle-même consequatur en résulte propter turpitudinem rei ? à cause de la bassesse de la chose ? Pouvons-nous dire que font preuve de chasteté les individus qui reculent devant l'adultère, parce qu'ils risquent d'être taxés d'infamie, alors que c'est l'abjection de l'acte qui entraîne l'infamie elle-même ? La question rhétorique appelle une réponse négative. Seule la vraie pudeur éloigne de l'adultère et non la crainte d'être mal vu. [...]

[...] et de la chasteté ? Que dire de la modération, de la tempérance, de la retenue, de la maîtrise de soi, de la pudeur et de la chasteté ? Avec cette énumération, l'extrait prend une couleur petite stoïcienne (un des maîtres de Cicéron est Diodote, mais Cicéron n'est pas stoïcien). L'idée est d'assurer l'ordre dans l'individu : cet ordre pourra ainsi être étendu à la cité. 2 « Infamiaene metu non esse petulantes, an legum et iudiciorum ?» [Dicemusne nos] esse petulantes Dirons-nous nous ne pas être immoraux metu infamiae par crainte de l'infamie an legum et iudiciorum ? [...]

[...] ou devoir être loué ou devant être blâmé ? En effet, quelle action mérite l'éloge ou le blâme, si on ne prend pas en considération la nature de l'action à louer ou à blâmer ? Une nouvelle question rhétorique « enfonce le clou » : l'objet du discours démonstratif est défini par sa nature (natura). 8 « An corporis prauitates, si erunt perinsignes, habebunt aliquid offensionis, animi deformitas non habebit ? » An prauitates corporis Est-ce que vraiment les difformités du corps habebunt aliquid offensionis, auront quelque chose de répugnant, si erunt insignes, si elles seront évidentes, deformitas animi non habebit ? [...]