Dans quelle mesure peut-on dire de la science qu'elle forme un système ?

Thèmes abordés

Science et système, Hegel, Emmanuel Kant, Leibniz, représentation du réel, compréhension des phénomènes, lois générales, dieu, philosophie, architectonique, révolution copernicienne, substances individuelles

Résumé du document

Un système (du grec sustêma qui signifie "assemblage des parties en un corps") est un ensemble de théories, de connaissances ou encore d'idées qui sont liées entre elles et associées pour former un tout cohérent. Dans la science, nous rencontrons souvent le terme de système comme dans le système astronomique ou encore de Newton et de Copernic. Les systèmes sont aussi multiples que les sciences l'être : il existe des systèmes mathématiques, politiques ou encore linguistiques. Peut-on dire qu'il y ait un système pour des sciences ? Mais quelle en est la fonction ? Le système est considéré comme une construction sur base théorique qui permet de rendre compte de ce qui se passe dans le réel et de faire une représentation dans son ensemble. Et nous nous apercevons que dans cet ensemble d'idées organisées que ces dernières se soutiennent mutuellement et que l'absence de tout élément ruinerait l'édifice, c'est une représentation cohérente et en sa totalité du réel.

Extraits

[...] En effet, c'est l'emboîtement de la logique, de la philosophie de la nature et la philosophie de l'esprit : ce sont les trois grandes parties du système. Pourtant, la philosophie de la nature succédant à la logique selon l'ordre du système veut saisir en celle-ci la nécessité du concept en déduisant les déterministes universelles de la nature : l'espace, le temps, le lieu et le mouvement Mais cette déduction ne saurait être intégrale, car la contingence règne partout dans la nature qui ne parvient donc pas à manifester de façon adéquate le concept. [...]

[...] Or, quand on s'intéresse au système architectonique de la raison pure, nous notons qu'il dépend lui-même d'une idée et reste essentiellement inexplorable en une seule représentation conceptuelle par l'homme. Et de plus, en nous penchant sur la révolution copernicienne de Kant, nous voyons que ce réglage implique que l'objet soit un phénomène qui obéit à mes réglées. Cependant, mon esprit n'a aucun pouvoir sur les choses en soi, car elles sont elles- mêmes et non dans mon esprit. La science ne pourrait-elle ne jamais réussir à former un système ? [...]

[...] Dans quelle mesure peut-on dire de la science qu'elle forme un système ? Nous verrons que le système pré existe en ce qu'il a été décidé par « la monade des monades », c'est-à-dire Dieu selon Leibniz. En effet, selon le principe de la raison suffisante où rien n'est sans raison, il montre que Dieu a créé le monde de telle manière qu'il soit le meilleur possible et a décidé quelles seraient les propriétés des monades entre elles, décrivant un système que la science peut deviner. [...]

[...] Elle n'impose pas de l'extérieur des critères, mais plutôt restitue, redéploye la logique rationnelle qui l'anime. Le vrai que la science recherche est un processus dialectique qui forme le système. La raison renvoie à un dynamisme qui gouverne l'évolution des phénomènes entre eux. Hegel, à la différence de Platon, montre que l'Esprit et la vérité ne font pas partie du monde des Idées régnant éternellement dans une transcendance immobile, mais plutôt doivent se révéler à eux-mêmes : l'identité n'est pas immédiate, elle doit être conquise. [...]

[...] Est-ce la science qui forme le système ou le contraire ? Mais aussi, comment se sont-ils formés initialement ? De nombreuses difficultés s'érigent face à la science et nous pouvons nous demander aussi comment elle peut former un système, notamment avec la notion de contingence dans les phénomènes. En effet, l'expérience possède un caractère particulier qui pose problème à l'universel des lois que la science cherche à trouver et ainsi former un système. Ce sont des difficultés comme l'induction qui est un raisonnement qui tire des lois générales à partir de cas particuliers ou encore le problème de la communication entre les individus sur es sensations. [...]