Le concept de vérité diffère-t-il d'une personne à l'autre ?

Thèmes abordés

vérité, connaissance, science, croyance, conviction, compréhension

Résumé du document

Revendiquer la connaissance, c'est revendiquer une compréhension de la vérité, car nous sommes convaincus que notre perception d'une chose s'aligne sur la réalité. Cette conviction est encore renforcée lorsque nous pouvons partager nos connaissances avec les autres. Cependant, nous sommes souvent confrontés à une opposition lorsque nous tentons de partager nos croyances, ce qui nous amène à la conclusion que la vérité est subjective et individualiste. Malgré le désir inhérent de partage des connaissances, nous devons accepter que chacun ait sa propre vérité. La valeur d'une vérité qui ne peut être partagée est discutable.

Extraits

[...] Les opinions semblent divisées uniquement en raison du discours. Les mots que nous utilisons conventionnellement ont un sens général qui permet d'étiqueter des expériences entièrement distinctes. Bien qu'il semble que nous nous comprenions, la variété des façons dont nous recueillons des expériences, qui dépend de notre constitution physique et de nos préjugés mentaux, imprègne chaque chose de nos différentes émotions et passions. Hobbes explique cela dans son livre « Léviathan ». Bien que nous soyons d'accord sur l'utilisation conventionnelle du langage, les significations que nous attachons aux mots sont façonnées par nos expériences individuelles. [...]

[...] Cela met en évidence la nécessité d'une collaboration continue et de l'utilisation de techniques innovantes pour découvrir les complexités de notre monde. Conclusion Lorsque nous croyons détenir la vérité absolue, nous risquons de devenir dogmatiques, intolérants et tyranniques, tout comme l'opinion publique. Au lieu de cela, la connaissance scientifique nous rappelle que la vérité est toujours relative, historique et provisoire, et nécessite des révolutions mentales et une communauté de savants pour faire de nouvelles découvertes. Comme l'affirme Bachelard, « la science crée la philosophie » et présente une démarche qui incite à s'engager dans un dialogue constant qui transcende les conventions du langage pour construire ensemble de nouvelles significations. [...]

[...] La vérité est rarement ce qu'on s'attend à ce qu'elle soit ; au lieu de cela, c'est toujours ce que l'on aurait dû considérer. L'enquête de Kant, "Que puis-je savoir?", suppose que nous traitons de l'hétérogénéité du concret et de l'abstrait, et de "l'adaptation" des lois de la raison au monde. Cependant, Bachelard affine cette question en demandant : « Comment savons-nous quelque chose » ? Cette approche vise à démontrer le caractère polémique des connaissances scientifiques, qui ne se définit que par son opposition aux connaissances antérieures. [...]

[...] Ainsi, la question demeure : la vérité peut-elle être le produit d'une seule conviction personnelle, ou peut-elle être une connaissance universellement accessible ? La vérité est-elle limitée à nos croyances subjectives puisque la connaissance ne peut jamais être pleinement partagée ? Le fondement de nos connaissances est basé sur nos expériences personnelles Toute connaissance que nous possédons ne peut être considérée que comme notre croyance personnelle. Il apparaît que notre compréhension naît uniquement de rencontres perceptibles. Nos expériences personnelles façonnent nos croyances, et ce que nous acceptons comme vrai est souvent le reflet de nos perceptions uniques. [...]

[...] Le modèle mathématique peut-il faciliter un consensus non formel entre le sens commun et est-il universellement applicable dans tous les domaines de la connaissance ? Existe-t-il une mesure tangible et universelle de la vérité ? L'idée qu'un objet mathématiquement purifié puisse être universellement partagé n'est pas préoccupante, car elle relève uniquement de la raison. Cependant, la science expérimentale repose sur une connexion tangible au monde. Cela conduit Kant à se demander « que puis-je connaitre ? », une question qui plonge dans l'interaction entre la raison et la réalité. [...]