La Pensée et le Mouvant, introduction, deuxième partie - Henri Bergson (1934)

Thèmes abordés

La Pensée et le Mouvant, introduction, deuxième partie, Henri Bergson, intuition, intelligence, métaphysique, Emmanuel Kant, raison, réflexion, intériorisation, commentaire de texte

Résumé du document

Ce texte est un extrait de l'ouvrage "La pensée et le mouvant" de Bergson qui est une oeuvre testamentaire (c'est un recueil) de la part de l'auteur, décrivant à la fois l'itinéraire du philosophe et s'interrogeant sur la méthode à tenir. Cet extrait se situe plus particulièrement dans l'introduction II, De la position des problèmes où il entend faire des mises au point définitives sur des malentendus et d'autres objections récurrentes. Dans cette introduction II, il s'attache premièrement à clarifier la notion d'intuition qui après la durée, est une notion phare de sa philosophie.

Extraits

[...] La manière habituelle considère que l'intelligence nous distingue des animaux. En effet, l'intelligence est censée nous élever au-dessus des animaux, car elle nous permet la raison, et la réflexion, contrairement à l'instinct qu'on lui oppose d'habitude, n'étant que réaction immédiate. Un chien, si on le blesse, criera « aïe j'ai mal » dans son propre langage. Mais jamais il ne criera « aïe c'est mal ce que tu m'as fait ». Cette position nous fait penser que nous avons un rapport de supériorité face aux autres animaux, en guise de consolation face à notre intériorisation[1]. [...]

[...] L'intelligence saisit le général et le relatif, alors que l'intuition elle, peut saisir l'absolu. Mais elle est beaucoup plus difficile à la pratique et demande plus d'effort au point qu'il faille que cet effort soit quasi surhumain. III. Ligne 24-41 : on ne doit pas réduire tout l'esprit à l'intelligence Dans notre troisième mouvement, Bergson s'attache alors à bien distinguer les deux pans de la pensée que sont l'intelligence et l'intuition. Il développe dans ce mouvement une méthodologie pour atteindre la deuxième faculté qu'est l'intuition. [...]

[...] Bien entendu l'intuition ne retire rien à l'intelligence précise Bergson aux lignes 27 à 33. En effet nous ne disons pas que l'intelligence est inutile bien au contraire elle garantit la survie de l'homme, là où elle flanche par contre, c'est lorsqu'elle veut tout savoir et commence à se poser des questions métaphysiques auxquelles elle ne peut répondre. Cela ne relève pas du domaine de l'intelligence pour Bergson, mais de celui de l'intuition. Par l'intuition nous saisissons la durée dans son immédiateté là ou l'intelligence fixe des points de passages tels l'enfance, l'adolescence, l'âge adulte, la vieille ce qui lui fait manquer cette réalité de la durée. [...]

[...] Qu'il y'a deux facultés dans la pensée et qu'elles sont différentes au point qu'il faille obligatoirement les distinguer, c'est-à-dire qu'on ne peut pas finalement les garder toutes les deux sous le nom « d'intelligence », car la philosophie ne peut se contenter de nommer deux choses distinctes sous le même mot comme on pourrait le faire confusément dans le langage courant. Si la première faculté garde le nom d'intelligence, comment doit-on appeler la seconde ? Bergson répond qu'on doit l'appeler « l'intuition » (Ligne 23) par souci de précision. Et cette intuition, représente pour lui « l'attention que porte l'esprit à lui-même, par surcroit, tandis qu'il se fixe sur la matière, son objet. [...]

[...] Dans cette introduction II, il s'attache premièrement à clarifier la notion d'intuition qui après la Durée, est une notion phare de sa philosophie. Le texte porte sur l'intelligence et l'auteur veut démontrer qu'elle n'est pas la totalité de l'esprit et qu'une autre « intelligence » qu'il nomme l'intuition doit en être différenciée, car elles ne traitent pas selon lui, de la même chose. Bergson tente d'opérer un changement radical dans la philosophie avec ce qu'il soutient. On peut se demander la nécessité ou la légitimité d'attribuer un autre nom à une fonction dont on disait qu'elle était à l'intelligence et ainsi redéfinir l'intelligence même et ses bornes ce qui est fort ambitieux. [...]