L'absolutisme de Droit divin

Thèmes abordés

absolutisme, droit, divin

Résumé du document

On va théoriser ce droit divin. Le roi de France, depuis Hugues Capet, est roi « gracia dei ». Il ne tient son pouvoir que de Dieu, et en aucun cas des hommes, et il en est de même en Angleterre où pourtant le pouvoir du roi est limité.
L'origine divine du pouvoir est admise sans aucune ambiguïté depuis le haut Moyen Age, même si le sacre n'a plus le rôle antérieur qu'il jouait dans la désignation du roi. Cependant le roi « très chrétien » doit être impérativement en France, catholique. « Le roi est l'image de Dieu sur terre » selon Jean Bodin. Son alliance avec le clergé de France est essentielle et fondamentale. Cependant les théoriciens du XVIe et XVIIe montrent la continuité qui existe entre la fonction religieuse du roi médiéval, et la théorie moderne du roi de droit divin. Même si depuis le XIe siècle, le roi n'est plus roi et prêtre, et même si le temporel et le spirituel ne se confondent plus depuis longtemps, l'idée demeure que le roi tient son pouvoir temporel de Dieu seul sans aucun intermédiaire, et qu'en conséquence, le moment venu il n'aura de compte à rendre qu'à Dieu seul.

Extraits

[...] Idée que le roi avant de décider, doit consulter. Quand à Bossuet, il va encore plus loin que Cardin Le Bret puisqu'il nie totalement, dans un de ses ouvrages la politique tirée de l'histoire sainte, il dénie absolument toute idée de pacte social. Il écrit : « le pouvoir royal est conféré immédiatement ». Le peuple n'a jamais possédé la souveraineté. Le point d'orgue de cette doctrine ou de cet acte de foi, c'est que « Dieu gouverne tous les peuples et leur donne à tous des rois ». [...]

[...] Elle a servi de modèles aux révolutionnaires français un siècle plus tard. Il est exigé par la chambre des Lords que Marie et Guillaume soient proclamés roi et reine après avoir prêté serment sur ce texte capital dans l'histoire politique européenne, la déclaration des droits datant de 1689. Ce texte affirme que le parlement d'Angleterre est le représentant de la nation, et que comme tel, il est désigné pour choisir le roi ou le cas échéant la reine, et limiter ses pouvoirs. [...]

[...] Celui qui est désigné pour le diriger seul face à l'Etat, et c'est pour cette raison qu'ils doivent obéissance et ne peuvent pas se révolter. Ce dirigeant est intégré par Jean Bodin dans une famille. En cela, Jean Bodin s'oppose à l'idée d'Aristote qui mettait en avant l'individualité du citoyen. Pour Jean Bodin, la famille représente la cellule de base et le fondement de l'Etat. L'Etat, donc le gouvernement, est celui de plusieurs ménages. Dans cette phrase qui pouvait apparaître obscure, il s'agit pour Jean Bodin, de conférer de façon voulue à l'Etat une base communautaire, faute de quoi l'Etat ne saurait exister. [...]

[...] Celui-ci qui est régi par le droit privé, s'exerce sur un objet et peut être sans aucune borne, alors que le droit de puissance publique s'exerce lui sur des individus. Ce droit de puissance publique, s'il confère à celui qui le détient la puissance de commandement, ne lui permet en aucun cas de traiter, de considérer les individus sur lesquels ils exercent cette puissance et qu'il appelle ses sujets, de les considérer comme un bien personnel. La souveraineté qui est puissance absolue interdit à son titulaire d'agir arbitrairement, comme bon lui semble. La souveraineté ne connait pas de supérieur. En d'autres termes, il est perpétuellement indépendant. [...]

[...] Parce que le clergé rend un certain nombre de services, le monarque lui reconnait un certain nombre de privilèges, et en particulier des privilèges en matière fiscale. Le clergé est exonéré du paiement d'un certain nombre d'impôts. Ce qui est clair pour le roi qui n'admet aucune transgression, c'est que l'ordre ecclésiastique, la tradition gallicane, est d'abord et avant tout dans le royaume de France, avant d'appartenir à la royauté. Parce qu'il est dans le royaume de France, il est soumis comme les deux autres ordres, à l'intérieur du royaume, à l'intérêt supérieur de ce que l'on appelait la couronne et de ce qu'on appelait au XIXe siècle l'Etat. [...]