La philosophie du droit: le droit et la modernité et la pensée moderne

Thèmes abordés

Philosophie du droit, pensée moderne, conception du droit, approche normative, approche descriptive

Résumé du document

L'étude va ici porter sur le trésor de Siphnos. Les trésors sont en général des édifices offerts par les citées à l'occasion d'évènements importants, et servant de chapelles votives en présentant des offrandes ou en glorifant un exploit.
Le trésor est tourné vers l'ouest, ce qui signife que si l'on suppose que l'on rentre par l'entrée, à gauche de la voie sacrée, on ne distinguerait que les faces Est et Nord.
Quelques éléments du trésor, tels que le soubassement et la terrasse, semblent avoir été visibles avant le début des fouilles. Le terrain étant pentu, il a fallut que le soubassement soit plus haut sur un côté afin d'égaliser le trésor. Le trésor reprend les modèles des temples antiques Grecs. Il est considéré comme un édifce in antis, ce qui signife qu'il y a au centre une cella, la salle principale, qui est encadrée de quatre murs et précédée d'un pronaos, un vestibule ouvert. A l'entrée, deux caryatides (ce sont des jeunes femmes richement vêtues remplaçant les colonnes) sont surmontées de chapiteaux et soutiennent l'architrave de la façade.

Extraits

[...] Donc, le principe de concurrence valorise le désir. Les entrepreneurs renouvellent sans arrêt l'offre de produits en renouvelant en permanence les objets de désir. Donc plus on crée du désir plus on crée l'insatisfaction. L'économie capitaliste est fondée sur une stimulation permanente, une fuite en avant permanente, avec des produits toujours renouvelés. Ca accompagne l'absence de tutelle : on nous met dans des conditions économiques et sociales qui surexcitent en permanente l'individualisation du désir. Il y a des théories actuelles qui critiquent le libéralisme en se fondant sur cette perspective-là. [...]

[...] Pour nous, le préjugé c'est ce qu'il y a de pire. Pur nous, c'est une façon de dire qu'il n'a pas d'autonome, pas de cogito car il ne fait pas sa propre opinion en mettant à distance tout ce qu'on lui dit : Burke dit que le préjugé c'est au contraire toute ce que par quoi, l'individu est un être civilisé car cela veut dire qu'avant le fait a été jugé. Cad que les générations précédentes ont apporté des solutions et en réagissant face à certains problèmes, ils ont produit des habitudes. [...]

[...] La fonction du droit garanti par l'Etat est une façon de moraliser les individus. Dans le fonctionnement politique, le fait qu'il y ait une constitution qui permette de contrôler les lois, c'est aussi une façon de s'opposer à la toute-puissance des désirs majoritaires. On veut imposer au privé le respect d'un bien commun qui est le respect de la vie privée de chacun. En même temps, la société libérale produit des effets très difficiles à contrôler qui vont dans le sens d'une érosion des valeurs. [...]

[...] Pour Kelsen, Platon défendait un jusnaturalisme pessimiste car il considère que le réel ne nous informe de rien, il ne contient aucune réalité (le réel est « pauvre) et qu'Aristote défendait un jusnaturalisme optimiste car il considère que l'observation du monde donnait les réponses. *Césure au sein du droit naturel moderne : Le droit est fondé par l'homme Locke considère qu'il y a une loi naturelle posée par « dieu » en l'Homme. Il y en a qui veulent s'affranchir de toute objectivité et qui considèrent qu'il n'y a aucune passerelle entre l'être et le devoir être. La grande figure de ce jusnaturalisme conduisant à une pure subjectivité est Hobbes (« l'homme est un loup pour l'homme »). [...]

[...] Comprendre la logique du juge : renversement de l'idée de laïcité. Le juge a estimé qu'il ne devait pas sanctionner le choix religieux au nom de ce qui serait la nécessaire neutralité de l'Etat et donc pardonner des faits justifiés par des raisons religieuses. L'Etat refuse d'intervenir dans la vie privée. Dans la perspective kantienne, la neutralité ne doit pas être absolue et l'individu doit être plus important que le groupe. Un individu doit pouvoir s'extraire de sa communauté d'origine. [...]